陛下躬发圣德，统楫群元，宗祀天地，荐礼百神，精神所乡，征兆必报，天地并应，符瑞昭明。其封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之义，不著于经，以为封禅告成，合祛于天地神祗，祗戒精专以接神明。总百官之职，各称事宜而为之节文。唯圣主所由，制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基（《汉书·儿宽传》：及议欲放古巡狩封禅之事，上以问宽。宽对，上然之。）。

臣闻三代改制，属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀太一，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文粲然，见象日昭，报降符应。臣宽奉觞再拜，上千万岁寿（《汉书·儿宽传》：宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂，上寿云云。制曰：「敬举君之觞。」案：以制报，知此非口奉。《本传》言宽善属文，口弗能发明，亦一證。）。

帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也。创业变改，制不相复，推传序文，则今夏时也。臣等闻学褊陋，不能明。陛下躬圣发愤，昭配天地，臣愚以为三统之制，后圣复前圣者，二代在前也。今二代之统绝而不序矣，惟陛下发圣德，宣考天地四时之极，则顺阴阳以定大明之制，为万世则（《汉书·律历志》上：元封七年，御史大夫儿宽与博士赐等议。）。

或曰：「赋者，古诗之流也」。昔成、康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章。内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶悦豫，福应尤盛，白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐于郊庙。神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。而公卿大臣御史大夫婚儿宽、太常孔臧、大中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。或以抒下情而通讽谕或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦《雅》《颂》之亚也，故孝成之世，论而录之。盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则，故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采于孔氏，列于《诗》《书》，其义一也。岙之上古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。臣窃见海内清平，朝廷无事，京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。西土耆老，咸怀怨思，冀上之眷顾，而盛称长安旧制，有陋雒邑之议。故臣作《两都赋》，以极众人之所眩曜，折以今之法度，其词曰。

天子垂万世之基，照临有赫；帝历迈千秋之节，悠久无疆。昔滥缀于迩联，今敢陈于善颂。臣某（中贺。）恭惟皇帝陛下龙姿特起，骏命诞膺。作者圣，述者明，于斯为盛；得其名，得其位，以莫不兴。载夙在辰，三呼隐地。臣迹栖郊薮，神鹜阙廷。如日重光，匪直上儿宽之奏；与天齐寿，当永歌韩愈之诗。

学校之制备于三代，天子有辟雍，诸侯有頖宫，而乡党之间亦设庠序之教。师儒并建，弦诵翕然，耳目之所闻见皆学之事，心思之所深造皆学之道。道在物而理在己，理在己而性在天，而命无不穷曲尽至。当是，以才识周于用者，朝廷郡国公卿世胄而已。聚为闾阎，散为农桑，贱为仆夫，幼为童稚者，其言其行皆卓然有以自见于世。时君宾兴而用之，在乡而美俗，在朝而美政，若大若小，无施不宜。功成治定，兵寝刑措，而和气洋溢于宇宙者，率由此也。夫治不右，迨流风寖息，废于战国，火于秦，灭裂于汉，荒唐于晋，浮艳于唐。教养之法或亡而不存，或仅存而不足观，则人材之盛衰，功业之卑崇，风俗之厚薄，固不待辨而可见矣。天兴斯文，世不丧道，至我圣宋，始偃兵重儒，涵养淬励者盖百馀年。而后神宗皇帝一以三代教育之法迪之，聚人以学，明道以经，善育京师，化流邦国。天下之士蒙惠泽而被休嘉，志高而趣远，探道度夏商之前，而其卑处不言汉魏。后圣继述，取而用之，置诸左右，布之百执事之列。文章政事，亹亹乎逼文武成康之际，皆我神考昔时所以教养成就之材也。呜呼盛哉！崇宁改元，江南黄侯铎为千乘宰，始至不踰旬时，敝政一新。乃曰：他无足议，惟是所以崇奉先圣、表仪士民者殊以缺略，此非治所宜。于是谕其邑人曰：「千乘为齐名区，前世文人如儿宽、欧阳生辈为不少。以今视古，疑若歉然。岂天之生材厚于古而薄于今哉？赋形于天者有性斯有材，有材斯有功。惟性明故其材周，其材周故其功立，其功立故其俗成。乃今废学校而责人材，风俗之逮于昔，所谓不琢玉而求文采者也，窃为士大夫不取。州县建学渐涣。乡举里选之法，此神考所留神规画，将行而未及者，诸公其无意乎」？邑长不才，请以身先，邑人不谋而应之，阅月而告成。广殿而崇堂，周以两庑，耽耽翼翼，丹雘焕然。邑之秀民游泳夕息、执经质疑者常数十人。是年秋，预有司荐者乃倍于昔。当时方喜侯之有为，争相称重。未几果有诏，县皆置学，自县升之州，自州贡之朝。诸邑皆纷纷应诏，朝夕营葺，独千乘恬然素具，无复可为。噫，如吾侯者，可谓智矣！初，学成，屡移书请记其事，未暇及也；今复促之记，安可辞？因告之曰：夫制天下之治者存乎法，揆天下之法者存乎道。明良相遇于庙堂，运精神心术之微，举而措之，天下之民以为事业而推行之，吏或不能明究厥旨而宣成之，况逆知其理哉！侯方治簿书狱讼于王畿千里之外，而其所行及于庙堂之议，若合符节，谓之不智可乎？异时殊方下邑，学校之间人材益富，乡党之间风俗益醇，野无遗贤，朝无倖位，虽圣明化养之功，而侯于千乘实有功焉。侯知经能文，犹长于吏事，治剧尝以课最闻。

《记》曰：「刑者，侀也。一成而不变，故君子尽心焉」。《书》曰：「服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚」。盖刑狱非细事也。古先垂训，谨之重之。云心帐管佐部使者总臬事于一道，论囚定罪，至成钜编，而小大以情，纤悉无差，上下所服，重轻适当，所以悉其聪明，致其忠爱，谅亦至矣。且用法不徒泥法，而绰乎诗书之馀味，儒以饰吏，固如是夫。国有政刑，刑以辅政，官有长有属，而属以辅长也。则当平反之绩侔于古人，澄清之效播于右浙，民到于今称之，良以辅之者有其人也。儿宽为谳掾，以古义决狱而著名。狄梁公以天理断刑，至万计而无枉，当无逊焉。展卷不觉三叹。

历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉。自后世历责巫史，占算推步之说胜，而历始紊矣。古之治历者，非专屑屑于是也。羲和仲叔之官，尧实命以历象日月星辰之事，然星鸟、星火、星虚、星昴，盖以正因、析、夷、隩之序，而定闰成岁，又以釐百工、熙庶绩尔，舍尔亡考也。《周礼》有太史。太史，日官也，其职则正岁年以序事，颁之于邦国都鄙而已，闰月诏王居门而已。舍是无事也。古之治历者，大要则戒民事而谨天时，民事得而天时正，则其历定而明。历者亦曰：「审农事先后，兴土功之终始，布德施惠之不可失时焉耳」。故定之方中而宫室以兴，三星在天而婚姻以举，辰角、天根之见而除道成梁之不可后，昏参旦尾之中而田功播殖不可缓，以至木见而备藏，驷见而具冬裘，火见而修城郭。举先王所以为民之政而稽之天文，先后始终皆不可紊者。明历如此，巫史之事未之前闻。春秋之间，盖有太史，凡卜田宅、占云日者皆称太史，则太史殆阴阳家流也。然而书崔杼者、书赵盾者亦称太史，则太史又兼记注，不专占卜而已。盖当时儒者皆兼九流之学而通天人之际，故夫史伯以祝融之功而知楚国之必兴，史赵以虞氏之德而推陈氏之未亡。其议论据證有绝人者，非若后世淫巫瞽史专以占算为事，掌历者犹有先王之遗意也。至汉而司马谈父子为太史令，盖以论著为职而兼掌天官。然而身为儒者，为天子直笔，察天时不能明古人治历之占算矣。观迁尝奏历纪废坏，汉兴未改正朔，武帝诏迁与儿宽等共定《太初历》，则《太初历》，迁所定也。其数起于黄钟之律，以八十一分为统母，候于上林清台，晦朔弦望最密，占算亦明矣。洛下闳定八百年后当差一日，以时考之，盖不俟八百年也，至建武才百馀年，已差矣，又何其不定耶？愚故曰：自后世以历责巫史，而历始紊矣。今之治历者，抑不知将为古人之谨天时、戒民事乎，抑为后世之占算也？将责之儒者乎？将责之巫史乎？诚责之儒者耶，则定蔀统元，推步占考有所未暇，而天时民事则固儒者之所讲，有非巫史之所得与也。孔子作《春秋》，日食或不书朔，正月、二月而书无冰，十月而书陨霜杀菽，十二月而书陨霜不杀草，学者以为纪异，未必皆纪异也，其殆天时之失。夏书城郎，春书延厩，冬书筑圃，其殆记土功之奏，农事之害乎。圣人考历盖若是耳。孟子曰：「天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也」。孟子求之其故，夫子作《春秋》之意，非星官历翁之事也，愚故曰：历非圣人不能作，非儒者不能明，而巫史无与焉者，此也。

夫天下是非折于理，不折于势，故君子论学，不容以挟贵为也。况夫天子有天下之尊，意所予夺，群臣承望不及，是是非非，岂能尽当于天下之理乎？汉明、章皆崇儒重道之君也，尊礼师傅，是正经义，岂不尽善尽美哉？明帝临幸辟雍，自为辨说，固已失人君之体矣。他日章帝患五经同异，博集诸儒，会议白虎观，天子称制临决。去圣久远，六经残阙，诸儒论难，前后异说，而欲以天子之尊临定其是非于一言之间，难矣哉。夫有的于此，十人射之，不如百人之射，谓其中者之多也。当六经残阙之馀，诸儒各以其意说经，一是一非，何常之有。并存不削，以待后之人择焉，夫亦何恶于明经哉？必将去彼取此，则纷纷之见何时定乎！呜呼！秦火汉壁之馀，散失已久，岂无字画之讹，义理之难晓哉？蔡邕书五经文字，刻石置诸太学，观者填咽，亦安保其无失也？孔颖达等作五经正义，杂取谶讳之说，以为注疏之学，又恶可尽信乎？自宣帝讲五经于石渠，已不能行于后世。章帝复踵宣帝故事，天子自定其是非，恶保其久而不变乎？夫天子之尊，不当自用其聪明也。隋炀帝自以诗名，而忌群臣之能，此固不足责矣。唐太宗命群臣修晋史，而加以御制，为人君亦安用修史为也？自秦、汉以来，小人事君为容悦者，恶群臣异议，始劝人君自为制作，以震服群臣。杜周欲人主自为法令，儿宽劝人主自为礼乐，此岂可以为法哉！

汉儿宽以负租课殿当免，民恐失之，输租不绝，课更以最，初未闻恃刑以办也。汝政拙追科，乃掠民致毙，一何酷哉！贬官一列，以谢其冤。